成实论 第十一卷

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成实论 第十1卷

诃梨跋磨造

姚秦三藏鸠磨罗什译

杂问品第1百三十八

论者言1切烦恼多十使所摄。是故当因十使而造论。十使者。贪恚慢无明疑及5见。问曰。十烦恼大地法。所谓不信懒惰忘忆散心无明邪方便杂念邪解戏调放逸。是法常与1切烦恼心俱。此事云何。答曰。先己破。相关但心法逐个生。是故不然。又此非道理。何以知之。或有不善心与不善信俱。或有不善心而无信。精进等亦如是。故知非1切烦恼心中有此十法。又汝说睡掉在1切烦恼心中。是亦不然。若心迷没尔时应有睡。不应在调戏心中。有如是等过。问曰。欲界中具十烦恼。色无色界除嗔。余残1切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。经中说。有梵王语诸梵言。汝等勿诣瞿昙沙门。汝但住此自得尽老死边。是名嫉妒。有嫉妒故亦应有嗔。又经说。梵王捉1比丘手牵令出众。谓言比丘我亦不知。4大何处有余尽灭。如是以谄曲心诳诸梵众。是名谄曲。若言我是遵贵造万物者。是名憍逸。如是等彼间亦有。有如是等恶烦恼故。当知亦有不善。有论师言。若贪妈爸及和尚阿阇梨等。是名善贪。贪他物等名不善贪。不为损益别人。名无记贪。嗔不善法及恶常识等。是名善嗔。若嗔善法及嗔众生。名不善嗔。若嗔非众生物名无记嗔。若依慢断慢是名善慢。轻他众生名不善慢。无明等亦如是。又论师言。若善不名烦恼。问曰。欲界身见说名无记所以者何。若身见是不善。1切凡夫皆生我心。不可令尽堕地狱故说无记。是事云何。答曰。身见是1切烦恼根本。云何名无记耶。又此人堕为别人说有神我。尔时云何当名无记。边见亦如是。问曰。若转人邪见令堕疑中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所以者何。宁堕疑中不入邪定。问曰。有人言。欲界系烦恼1切能使欲有相续。色无色界系亦如是。是事云何。答曰。但爱能令诸有相续。以先喜后生故。又说爱为苦集。亦说爱乐用餐贪欲等故到处受生。邪见等中无如是义。经中虽然说慢人缘生。亦先慢后爱故生。嗔亦如是。故知皆以爱故诸有相续。问曰。诸烦恼中几见谛断几思维断。答曰。贪恚慢无明二种。见谛断思维断。余六但见谛断。问曰。学人亦有我心。故知不示相身见分学人未断。答曰。是慢非见。见名示相。问曰。有人言。悭嫉悔谄曲等。但思维断。是事云何。答曰。是皆二种。亦见谛断亦思维断。何以知之。如尼延子等见佛弟子得供养。故生嫉妒心。是嫉妒见道则灭。故知见谛所断。有人先于佛弟子悭惜不施。得见道故便能施与。是悭则见谛断。如苏哪刹多罗等悔亦见谛断。如须陀洹堕地狱等人缘。及第八世受身谄曲等。亦见谛断。问曰。诸烦恼几见苦断。几见集灭道断。几思维断。答曰。先说见谛所断六使4种。见苦断见集灭道断。余4使5种。问曰。身见边见但见苦断。戒取二种。见苦见道断。是事云何。答曰。诸烦恼实见灭谛时断。是故身见等不应但见苦断。又身见于4谛中谬。5阴无常从人缘生。我非无常不从因生。5阴有灭而我无灭。道与我见相背。是故身见4种所断。边见亦4种断。所以者何。行者见苦从集生则灭断见。见由道得灭则灭多见戒取亦4种。有因有果是故见苦时。知戒是苦不以此得净。是见苦断。知戒是苦因不以此得净。是见集断。以邪见谤泥洹谓以此见得净。是见灭断。以此谤道是见道断如见取依邪见故4种。戒取亦应如是。问曰。若尔者不名九十八使。答曰。诸使随地断。不随界故不限九十八也。问曰。贪慢及除邪见。余4见皆三根相关。除苦根忧根。嗔恚亦三根相关。除乐根喜根。无明5根相关。邪见疑4根相关除苦根。嗔覆罪悭嫉但忧根相关。是事云何。答曰。先己破无相关。故后当说5识中无烦恼故。又汝法中贪喜根相关悭则不尔。是无人缘悭是贪分故。如是憍慢不与忧根相关。亦无人缘。故知汝等所说皆自忆想分别。问曰。有人言见苦所断5见疑及贪恚慢。不相关无明。及集谛所断邪见见取疑及贪恚慢。不相关无明。是名遍使余非遍。此事云何。答曰。1切是遍。所以者何。1切皆共相因相原因。又于己邪见中生贪。所谓无苦乃至无道。贪着此见而以自高。若闻说苦则生憎恚。又此贪能缘灭谛。嗔亦能憎恚泥洹。亦以泥洹生自高心。道亦如是。当知余使亦有能遍。又欲界系烦恼能缘色界。如以贪喜乐以嗔憎恨。以彼法自高亦以之为胜非欲界也。如欲界烦恼能缘色界色界见等烦恼亦能缘欲界果。无色界亦如是。又此烦恼皆能总相别相。所以者何。贪亦能总相染4全国。又长爪经说。1切忍是贪。1切不忍是嗔。1切不忍是贪。1切忍是嗔。亦以此烦恼自高。是烦恼皆能起身口业。所以者何。经中说。生如是见说如是事。谓有神等。又此1切烦恼皆在第六识中。5识中无。所以者何。想行第六识。故1切烦恼皆从想生。若不尔身见等亦应在5识中。所以者何。以目睹色谓我能见。疑慢等亦如是。问曰。经中说六爱众。云何言5识中无烦恼耶。答曰。如六意行皆在乎识中。但以眼等开导。故名六意行。是事亦尔。又认识中一切分别人缘5识中无。故知5识中无烦恼也

断过品第1百三十九

问曰。有人言。诸烦恼九种。下中上。下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九种。是烦恼先断上上。后断下下。以下下智断上上烦恼。乃至以上上智断下下烦恼。是事云何。答曰。以无量心断诸烦恼。所以者何。经中佛说。譬如巧匠手执斧柯。目睹指处。虽不能分别曰曰所尽若干分数。但见尽己乃能知其尽。比丘亦尔。修行道时。虽不分别知今曰所尽若干诸漏。昨曰所尽若干分数。但尽己乃知漏尽。故知以无量智。尽诸烦恼。非八非九问曰。依止何定断何烦恼。答曰。因七依处能断烦恼。如经中佛说。因初禅漏尽。乃至因无一切处漏尽。又离此七依亦能尽漏。如须尸磨经中说。离七依处亦得漏尽。故知依欲界定亦得尽漏。问曰。见谛所断烦恼。不应依无色定断。以此行者坏色相故。答曰。是事前答。谓无色定能缘于色。问曰。为先从初禅次第离欲至二禅等为1时耶。答曰。应该次第。以离初禅欲生二禅等故。问曰。欲界中亦有次第耶。答曰。诸烦恼念念灭。故亦应次第。又如炎磨天抱则成欲。兜率陀天执手成欲。化乐天以口说成欲。他化安闲天相视成欲。当知欲界烦恼亦渐次尽。有人言。以福德人缘于彼中生。不以断烦恼故。以所欲妙故成有差别。又根钝故抱乃成欲。根转俐故视则成欲。问曰。有人言。思维所断烦恼渐次断。先欲界系后色无色界系。见谛所断则1时断。是事云何。答曰。随谛所断而实1切烦恼见灭谛断。是事前说。所谓见谛所断身见等烦恼。皆见灭谛断。从暖法来。以无常等行观5阴相。始断烦恼见灭乃尽。问曰。观欲界系苦能断欲界结。集亦如是。如欲界乃至非想非非想处亦如是。观欲界灭能断三界结。道亦如是。是事云何。答曰。灭智能断烦恼。是故汝说不然。问曰。经中说。观5阴无常等故得须陀洹果。乃至阿罗汉果。汝云何言但观灭谛断烦恼耶。答曰。是观5阴智生灭和观。故能断结使。如经中说比丘观是色是色集是色灭。又当说见法识法则烦恼断。可知见灭谛故诸烦恼尽。又5阴是苦于中生诸烦恼。若见5阴灭觉得寂灭安隐。如是则苦想具足。故知见诸阴灭则烦恼尽。如说因诸法无体性依1舍心断。无体性既是灭。若行者见色无体性乃至识无体性。则深得离。又三解脱门皆缘泥洹。以此解脱门能断烦恼。有余方便。故知但有为缘道能断烦恼。是故汝所说断烦恼法。是事不然。论者言。诸烦恼有如是等无量分别门。以求解脱者应该知。所以者何。以知是缚过故得解脱。如人识怨故能阔别。如知崄道故能得避。烦恼亦如是。又烦恼缚甚为微细过。于毗磨质多罗阿修罗王缚。乃至有顶众生常为恼缚。是故应知其过。又众生乃至有顶犹还退堕。皆以不能见知烦恼过故。又不断结故生增上慢。自谓己断。后则疑悔。是故应知诸烦恼过。勿为所诳。又若众生舍离净妙泥洹之乐。反贪鄙弊欲乐有乐。皆是诸烦恼过。若断烦恼则得大俐。故应知见诸烦恼过有障解脱法所谓烦恼。若不断烦恼终无解脱人缘。所以者何。诸烦恼是身人缘。随烦恼怀孕随身有苦。是故求离苦者。应勤精进断诸烦恼

明因品第1百4十

问曰。烦恼为身人缘是事应明。所以者何。有诸外道不信此事。或言是身无因无缘。如同草木天然而生。或言万物是大安闲等诸天所生。或言万物从世性生。或言微尘和和故生。说如是等。是故应明。答曰。从业怀孕是事前成。是业从烦恼生。故以烦恼为身人缘。问曰。云何知因烦恼有业。答曰。随假名心名为无明。假名心者能集诸业。故知烦恼人缘有业。又阿罗汉诸业不集不成。故知诸业由烦恼成。如经中佛说。若人得明舍离无明。是人能起福业罪业无动业不。不也世遵。又无无漏业。故知但随假名者能起诸业。无漏心不随假名故不起业。又学人无行如经说。学人还而不行。灭而不作。作相是行。行名为业。又无漏心非行相故。无无漏业。是故1切诸受身业。皆因烦恼生。又断烦恼者不复受生。故知怀孕皆因烦恼。问曰。1切众生皆以无烦恼。生后时乃起。如人生时无齿其后乃生。答曰不然。有烦恼者随一切相。谓哭泣等生时现有。故知皆与烦恼共生。又现见众生多生厕等中。不生槃石等中。当知贪着喷鼻味等故。因而中生。故知由烦恼生。问曰。地狱等中不应得生。所以者何。无人贪乐地狱等故。答曰。众生以痴力故于颠捣心生。将命终时遥见地狱。谓是华池以贪着故则于中生。如经中说。若人迮闹中死欲得宽处于鸟中生。若渴死者生为水虫。若冻死者生热地狱中。热渴死者。生寒冰地狱中。若贪着淫欲生鸟雀中。若贪用餐则生为死尸中虫。又因所贪着故造诸恶。诸恶人缘强受果报。又贪着身故诸业能生果报。所以者何。贪着己身愚痴力故。憍慢等诸烦恼生。从此能集成业。以业力故生诸道中。问曰。若以烦恼人缘怀孕。断烦恼者5阴不应复得相续。答曰。是身本由烦恼故生。烦恼虽尽以权力故身犹不断。如以杖转轮虽暂废杖轮犹不止。问曰。若以先业烦恼势故怀孕。断烦恼者以先业烦恼势故。亦应受身。答曰。要以取相故识能住。是人先业势尽。今善修无相解脱门。故不受后身。又如热石上诸种不生。如是以聪慧火热诸识处。则识种不生。后相续断。又诸行人缘不具足。故不复相续。如经中佛说。识为种子业行为田。贪爱为水无明覆蔽。以此人缘则受后身。阿罗汉是缘不具故无后身。当知烦恼人缘受生。又无烦恼者。有知苦等心。今受生者不见有此等心。故知无烦恼者不能受生。问曰。须陀洹等有苦等心而生时亦不见有。答曰。诸阿罗汉聪慧力强。1切烦恼不能胜。故将命终时能障受生。须陀洹等智力不尔。故不应为喻。又汝说如齿后渐渐生。烦恼亦尔。是事不然。所以者何。阿罗汉无漏聪慧烧烦恼。故不应复生。如焦种子不能复生。又现见今世从烦恼生身。如从贪欲身色变异。嗔恚亦尔。故知后世5阴亦从烦恼生。问曰。亦见从用餐等人缘有5阴生。而不名用餐为受身人缘。答曰。用餐假心能生色等。烦恼不尔。更无所假而生色等。故知烦恼为身人缘。又现见鸟雀等多欲。毒蛇等多嗔。猪等多痴。当知此诸众生必当修集此淫欲等诸烦恼。故因而中生。问曰。生处法尔。非先修集烦恼人缘。答曰。若尔则淫欲等无因是事不可。当知从先修集人缘故有。又贪恚等烦恼炽盛。则为杀等诸罪。以此罪故现受鞭杖捆扎等苦。烦恼若薄则得持戒修善等俐。是以戒善现得名闻俐养等乐。如现世衰俐皆因烦恼。故知来世亦当如是。问曰。若因烦恼怀孕则断存亡来往。所以者何。以烦恼盛故堕恶道中。即享福身。烦恼更增永无脱因。如是不应得生善处。若受福身。为福转增则亦不应复生恶处。如是则无存亡来往。答曰。是人虽堕恶处或得善心。虽生善处或起恶心。是故存亡来往不断。又随贪等烦恼减少。随生好处。随贪等多。随生恶处。如猪犬等。随减烦恼生善处者。如以烦恼薄故能行布施。持戒等福生六欲天。断淫欲故得胜禅乐。断色染故得胜定乐。1切结尽则得非常泥洹乐。故知此身因烦恼有。又现见众生乐弊国土及诸恶人弊止住处。皆由贪着。故知存亡中众生所住亦由贪着。如蛾贪明色故为灯所焚。是贪着不从智生。所以者何。此蛾不知火是苦触故投其中。如是众生坠后身苦。皆以无明人缘贪爱故生。如鱼吞钩獐鹿逐声。皆以贪着故致死。又如人以贪着故。远到异方而不能返。当知皆以烦恼故生。又如树根不拨其树犹生。如是贪根不拨苦树常在。如佛说。树根不拨虽断犹生。贪使不拨数数刻苦。又是身不净无常苦空无我。自非无明何有智者贪受此苦。如同盲人可以垢衣诳为宝饰。如是为无明所盲。则能受多过患不净5阴。又以我心故受身。虽苦而不能舍。若无我心则能阔别。如舍俐弗说。清净持戒得道者死时欢喜。犹破毒器。故知烦恼人缘怀孕。又有以无智故贪着此身。如以画箧盛满不净。随未开时则可爱乐。开则臭秽。又如毒蛇满闇室中。灯未照时既生乐着见则舍离。众生亦尔。堕有没有明则乐人间。若生明时心则厌离。如是贪爱为身根本。所以者何。以贪爱故求。求有二种。欲求有求。求此刻诸欲是名欲求。更求后身是名有求。故知贪爱是身之本。又若着5阴则生身见。谓言是我名我语取。是以取故生余三取。取人缘有。有人缘生。当知烦恼是身根本。又是身皆苦。于此苦身生乐想捣。以此乐捣则生捣爱。以此捣爱能受后身。故知贪爱人缘怀孕。又此身以食人缘故住。着揣食故不过欲界。如业品中说。贪喷鼻味故厕等中生。以着触故胞胎中生。着温凉触故卵生湿生。俱不过欲界。因三种触生三种受。故说触人缘受。意义食亦如是。发后身愿我当作此。无见常识为贪爱本。能致后身。如是4食皆由贪爱。1切众生皆以食存。故知爱人缘生。又4生卵生胎生湿生化生。以爱淫欲故卵生。胎生贪喷鼻味等故受湿生。随其所爱故起殷重业。则受化生。故知4生差别皆由贪爱。又4种受身。有能他杀他不能杀。如是等4皆以贪爱差别故有。故知贪爱人缘怀孕。又4识处随色识住依色缘色以喜为润。受想行亦如是。而不说识是识处。以识时无烦恼故。故知烦恼人缘怀孕。又十二人缘皆由无明。所以者何。随假名心名为无明。是以无明起福行罪过及不动行。欲安乐众生是名福行。苦恼众生是名罪过摄心慈悲等名为不动行。随此诸业识住后身。依识生名色六入触受。此4是先世业烦恼果报。复是以爱生爱取有。是业烦恼能生后世生老死等。如是十二有分相续。皆以无明为本。故知烦恼人缘怀孕。又存亡无始。何以知之。经中说。从业人缘有眼等根。因爱有业因无明有爱。无明因邪忆念。邪忆念还因眼缘色从痴故生。故知存亡轮转无始。若说因安闲天等。则非无始是事不可。故知烦恼人缘怀孕。又灭尽烦恼则得解脱。又众生身各种杂类。若因安闲等则不应杂。以烦恼业有多种故。身亦不1。又二十二根因六根生六识。是中有男女根。是诸法相续不断故名为命。是命以何为根。所谓业也。是业因于烦恼。烦恼依受故以5受为根。如是辗转存亡相续。依信等根能断相续。如是二十二根来往存亡。故知皆以烦恼怀孕。又求解脱者。生戒定慧解脱解脱知见品。此何所用皆为灭诸烦恼。知者见其俐故依此诸品。故知烦恼人缘怀孕。又诸烦恼次第灭尽。断三结得须陀洹果。贪欲等薄得斯陀含果。欲界结尽得阿哪含果。诸禅定中亦如是。次第1切都尽得阿罗汉果。如是随诸烦恼次第灭故身亦渐灭。若因安闲天等则不应渐灭。故知烦恼人缘怀孕。又贪等烦恼诸善人皆求断灭。必当见贪等人缘。今世后世得衰恼事。是故求断。若不尔则不求断。若人说身因安闲等。是人亦求断贪欲等。故知贪欲等人缘怀孕。又智者知以聪慧而得解脱。可知以无智故缚。故知烦恼人缘怀孕。又佛处处经中说。贪喜尽故得正解脱。所以者何。眼色等不名为缚。贪喜为缚。破贪喜故心得正解脱。正解脱心能入泥洹。故知烦恼人缘怀孕。又以空无相无作而得解脱。故知烦恼人缘怀孕。所以者何。观诸法空既无相可得。以灭相故不愿后身。是故以空名解脱门。相背则缚。以此等故由烦恼怀孕。是事己明。集谛聚竟

灭谛聚初立假名品第1百4十1

论者言。灭三种心名为灭谛。谓假名心法心空心。问曰。云何灭此三心。答曰。假名心或以多闻人缘智灭。或以思维人缘智灭。法心在暖等法中以空智灭。空心入灭尽定灭。若入有余泥洹断相续时灭。问曰。何谓假名。答曰。因诸阴一切分别。如因5阴说有人。因色喷鼻味触说有瓶等。问曰。何故以此为假名耶。答曰。经中佛说。如轮轴和和故名为车。诸阴和和故名为人。又如佛语诸比丘。诸法无常苦空无我。从众缘生无决定性。但着名字但有忆念但有效故。是以5阴生各种名。谓众生人天等。此经中遮实有法。故言但着名。又佛说二谛真理俗谛。真理谓色等法及泥洹。俗谛谓但假名无有自体。如色等人缘成瓶。5阴人缘成人。问曰。若第1谛中无此世谛。何用说耶。答曰。人间众生受用世谛。何以知之如说画火人亦信受。诸佛贤圣欲令人间离假名。故以世谛说。如经中佛说。我不与人间诤。人间与我诤。以智者无所诤故。有上古时人欲用物故万物生时为立名字。所谓瓶等若直是法。则不可得用。故说世谛。又若说二谛则佛法清净。以第1义故智者不胜。以世谛故愚者不诤。又若说二谛则不堕断常。不堕邪见及苦边乐边。业果报等是皆可成。又世谛者是诸佛教化根本。谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心。堪受道教。然后为说第1义谛。如是佛法初不顿深。如同大海渐渐转深故说世谛。又若能成就得道聪慧。乃可为说实法。如佛念言。罗睺罗比丘今能成就得道聪慧。当为说实法。譬如熟痈坏之则易生则难破。如是以世谛智令心调柔。然后当以第1智坏。又经中说。先知分别诸法。然后当知泥洹。行者先知诸法是假名有是珍实有。然后能证灭谛。又诸烦恼先粗后细。次第灭尽。如以发毛等相灭男女等相。以色等相灭发毛相。后以空相灭色等相。如以榍出榍故说世谛。又以世谛故得成中道。所以者何。5阴相续生故不断。念念灭故不常。离此断常名为中道。如经中说。见人间集则灭无见。见人间灭则灭有见。以有世谛则可见集见灭故说世谛。又以世谛故佛法皆实。谓有我无我等门。若世谛故有我无咎。以第1义故说无我亦实。又以世谛故有置答难。若就实法则皆可答。又若见实有众生。是大痴冥。若言实无亦堕痴冥。所以者何。此有没有见则为断常。令诸行者得出有边。复堕无边。若无世谛何由得出。又若人未得珍空聪慧。说无众生。是名邪见。以无众生受存亡故故名邪见。若得空智说无众生。是则无咎。如经中说阿罗汉比丘尼语恶魔言。汝以何为众生。但空5阴聚实无众生。又说。是身5阴相续空无一切。如化如幻诳凡夫。目为怨为贼如箭如疮。苦空无我但是生灭坏败之相。问曰。俱是无一切心。何故或名邪见。或名第1义耶。答曰。若人未生珍空聪慧。有我心故闻说无我既生恐惧。如佛言若凡夫人闻空无我更不复作。则大惊怖。故知未得空智。有我心故怖畏泥洹则为邪见。得珍空智知本来无则无所畏。又此人未得珍空。见无一切则堕恶见谓断见邪见。若是人先以世谛故知有我。信业果报后观诸法无常生灭相。渐渐证灭无我心。既灭贪婪。若闻说无一切则无过咎故说世谛。又有外道谤佛。瞿昙沙门破珍实神。是故佛言。我以世谛说有众生。我解正见中。说有众生来往存亡。是名正见。但凡夫以杂念故。于实无众生中说言实有。破此杂念不破众生。如瓶等物以假名说。是中非色等是瓶。非离色等别有瓶。如长短色等诸阴是众生。亦不离色等阴别有众生。如因色等过假名。如是以灭相过色等。以譬喻故令义易解。如同画灯亦名为灯。而实无灯用。如是虽然说有瓶。非珍实有。虽然说5阴非第1义

假名相品第1百4十二

问曰。云何知瓶等物假名故有非珍实耶。答曰。假名中示相。珍实中无示相。如言此色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受等色。又灯以色具能照触具能烧。实法不见如是。所以者何。识不以异具识。受亦不以异具受。故知有具是假名有。又因异法成名假名有。如因色等成瓶实法不因异成。所以者何。如受不因异法成。又假名多有所能。如灯能照能烧。实法不见如是。所以者何。如受不能亦受亦识。又车名字在轮轴等中。色等名字不在物中。有如是差别。又轮轴等是成车人缘。是中无车名字。然则车人缘中无车法。而是以成车。故知车是假名。又如以色等名得说色等。以瓶等名不得说瓶等。故知瓶等是假名。又有假名中间动不定。如人见马或言见马尾。或言见马身。或言见皮。或言见毛。或言闻筝声。或言闻弦声。或言嗅华。或言嗅华喷鼻。或言尝酪。或言尝酪味。或言触人。或言触人身。或言触人臂。或言触人手。或言触人手指。或言触指节。认识于众生等中动。谓身是众生。心是众生。色等是瓶离色有瓶。如是等实法中间定不动。不得言我见色亦见声等。又可知等中不可说亦名为有。是为假名如瓶等故。知瓶等是假名有。所以者何。色等法不名可知等中不可说。又如色等法自相可说。瓶等自相不可说。故知是假名有。或有说假名相。是相在余处不在假名中。如经中说业是智者不智者相。若身口意能起善业是名智者。身口意起不善业名不智者。身业口业依止4大。意业依心。此三事云何名智者不智者相。故知假名无有自相。又假名相虽在余处亦复不1。如说人刻苦恼如矟入心恼坏。是色相。又受是受相。亦于人中说。如佛说。智者愚者俱刻苦乐。而智者于苦乐中。不生贪恚取多少等。相是想相。亦于人中说。如说我见光明见色作。起是行相。亦于人中说。如说是人起作福行亦起罪过及不动行。识是知趣。亦于人中说。如说智者识法如舌尝味。是故若在余处说亦说多相。是假名相。色等相不在余处亦无多相。又若法为1切使使。是假名有。实法不为使使。以诸使令人故。又假名中蒙昧生。先于色等中生知。然后以邪想分别。言我见瓶等。又瓶中知要待色等。所以者何。因色喷鼻味触谓言是瓶。实法中知更无所待。又假名中生疑。如杌耶人耶。色等中不生疑为色为声。问曰。色等中亦有疑有色耶无色耶。答曰。不然。若见色终不疑是声。更以余人缘故。疑有色无色。如闻说色空而复见色则生疑。言为无为无。若见灭谛此疑则断。问曰。灭谛中亦有疑。为有灭耶无灭耶。答曰。于所执中生疑。非灭谛中。若闻执有灭亦执无灭。于中生疑为无为无。是人尔时不见灭谛。所以者何。见灭谛者无复有疑。故知生疑处是假名有。又于1物中得生多识。是假名有如瓶等。实法中不尔。所以者何。色中不生耳等诸识。又多入所摄是假名有。如瓶等。是故有人说假名有4入所摄。实法不得多入所摄。又若无自体而能有作。是假名有。如说人作而人体业体实不可得。又一切分别是怨亲等。皆是假名非实法有。所以者何。若直于色等法中。不生怨亲等想。又来去等断坏等烧烂等一切作事。皆是假名非实法有。所以者何。实法不烧不坏故。又罪福等业皆假名有。所以者何。杀生等罪离杀等福。皆非实有又假名有。相待故成。如此彼轻重长短大小。师徒父子及贵贱等。实法无所待成。所以者何。色不待余物更成声等。又不假空破。是假名有。如依树破林依根茎破树。依色等破根茎。若以空破是实法。有如色等要以空破。又随空行处是假名有。随无我行处是实法有。又有4论。1者1。二者异。三者不可说。4者无。是4种论皆有过咎。故知瓶等是假名有。1者色味喷鼻触既是瓶。异者离色等别有瓶。不可说者。不可说色等是瓶。离色等有瓶。无者谓无此瓶。是4论皆不然。故知瓶是假名

破1品第1百4十三

问曰。此1等4论有何过耶。答曰。1论过者。谓色等法相各差别。若为1瓶是则不可。又色等逐个不名为地。和和云何有地。所以者何。若逐个马不名为牛。云何和和为牛。问曰。如逐个麻不能成聚和和能成。如是色等逐个不能成地。和和能成。答曰不然。所以者何。麻聚是假名有。1等是实法中论。云何为喻。又色喷鼻味触是4法。地是1法。4不应为1。若4为逐个亦应为4。是事不可。故知色等不既是地。又人间皆说地色地喷鼻地味地触。不见有言是色色。要以异法相示。如某人舍等。问曰。此不以异法相示。既以自法自示。如石人手足。所以者何。离手足更无石人。如是虽不离色等是地。亦以自体自示。有何咎耶。答曰。若说地以色等自示。无有此理。汝虽然说石人喻。是喻不然。所以者何。若示石人手时。以余身为石人。又空中亦可有说。如说石人身时。尔时石人更无不足。而亦得说。如佛说是身中有发毛血肉等。离此发等更无怀孕。是发等所依止处。虽无别依处而亦可说。故知说石人者亦是妄说。汝若以石人成地。亦无地也。汝经中说。有色喷鼻味触是地。是地既无如身故。知色喷鼻味触。非既是地又诸求哪中不得相示不得言色有喷鼻。但得言地有色味喷鼻触。故知非1。又色等心肠心各异。故知色等非地。又色等名异地名亦异。问曰。心异名异皆和和中有异。答曰。若心与名但和和故有。和和但是名字。然则地但着名字。无1论也。又地可以1切根知。何以知之。人作是念。我见地嗅地尝地触地。若色喷鼻味触是地。不应但色中生地想谓我见地。喷鼻等亦如是。而实但色中生地想。故知非色等是地。假名字人缘。1分中亦可说假名名字。如人伐树亦言伐树。亦言伐林。又诸求哪边陀罗骠异是中一切人缘。所以人缘不成1论。又僧佉人说。5求哪是地。是亦不然。所以者何。如先说。声离色等念念灭相续更生。非成4大因。故知非1切4大尽有声

破异品第1百4十4

问曰。异论中有何等过。答曰。离色等法更无地也。何以知之。不离色喷鼻味触生地心。但于色等法中生心。所以者何。如色异声等异不待声等而生色心。若离色等别有地者。亦应不待色等生地心。而实非不待。是故无别有地。问曰。非不待余法。要待色相而生色心。答曰。破总相品中当说。离色无别色相。是故不然。又异地等法无根能知。故知无别地等。问曰。地等以二根可取。谓身根眼根何以知之。目睹知是瓶。以身根触亦知是瓶。是故汝言无根取地。是事不然。答曰。若尔是瓶则4根取。亦以鼻根嗅泥。舌根尝泥。问曰。鼻根舌根不能取瓶。所以者何。闇中不能分别。若嗅瓶若嗅瓫。若尝瓶若尝瓫。答曰。虽不能分别瓶瓫。而于泥中生知。谓嗅泥尝泥。又若埋瓶出口。若见若触不能定知是瓶是斧为是破瓦。故知眼根身根亦不应取瓶。又于闇中虽生瓶心。不能分别金瓶银瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根则不能取。如虽见华等不能分别喷鼻臭美恶及甘酢等。是故若谓眼根身根知陀罗骠。而鼻根舌根不知无有是事。如鼻根舌根不得异陀罗骠。而亦有分别。眼根身根亦如是。虽无异陀罗骠而亦得分别。又5根中无有取假名知。故知假名非眼身鼻舌诸根所得。第六根中有。知能知假名。所以者何。认识能缘1切法故。又眼若能见色见非色者。亦应能见声等。若尔则不复须耳等诸根。是事不可。是故不以眼根身根取陀罗骠。问曰。以色了陀罗骠则眼能见。非1切异色法皆可见。答曰。以色了瓶是事不然。所以者何。谁作瓶色但是和和。是故非色了瓶。又若以可见法了余法。令可见者以瓶等不可见法了色。色亦应是不可见。又瓶应二种。亦可见亦不可见。觉得可见不可见法所了故。又若要以色等法了故。眼等根可知者。色相不应是眼根所知。所以者何。汝法因色相故。色可见是色相更无有相。然则色相关不可见。是故不然。又若以色了故可见者。1切诸根尽应知陀罗骠。耳根亦应知虚空。以声了故。又应以身根知风。以触了故。而汝法不然。是故无此了法。问曰。余法不能为了。但色能作了。答曰不然。是中无有人缘但色能为了。而余法不能。如汝说大多陀罗骠。是中色可见。如是则因色故得色。应该以色相了色。然后可得。不仅色能为了。若如是说犹不离先过。又异时生色心。异时生瓶心。是故纵色能了。于瓶何益。又如盲人习瓶量故。虽掉眼根触亦如瓶。是故非但色能为见因。又盲人身根亦能知风。是故非但色了故能生知。又汝经中亦说。触来触身非地水火。当知不可见相是风。此亦不然。所以者何。盲人知此风时。亦不知此触为可见为非可见。又人目睹数目等法。是中无有色了。有闻喷鼻亦得知非喷鼻法。尝味亦能知非味法。是故要以色了陀罗骠。然后可知。是事不然。问曰。若色了于见中非因者。若数目等法。在不可见陀罗骠中及风亦应可见。答曰。我法离色更有余法可见。故知随法中有色生。则眼能见。目睹色己既生瓶想。若法中无色生。是中虽有眼不生异瓶想。是故若离色等别有瓶者。无此理也

破不可说品第1百4十5

问曰。不可说论中有何等过。答曰。实法无有于1异中不可说者。所以者何。无有人缘譬喻以此知不可说。色等法实有故。非不可说也。又诸法各有自相。如恼坏是色相更无异相。云何名不可说。又随识差别故法有差别。如以眼识知色不知声等。是故此中无不可说。又色是色入所摄。非声等摄。若汝欲令有不可说者。色是色是可说。色长短色是不可说。声等亦如是。又诸法有次第数。若不可说则诸法有数。所以者何。第1第二不相异故。故知实无不可说法。但于假名中为1异故说不可说

破无品第1百4十六

问曰。不管中有何等过。答曰。若无则无罪福等报缚解等1切诸法。又若执无一切是执亦无。以无说者听者故。又有没有等论皆以信故说。若信见知若信比知。若随经书若说无一切。则不在此三中。汝意或谓我随经书。是事不然。经书意亦难解。或时说有或时说无。云何取信。若信比知要先现见。然后比知。又瓶等法今现见有。以能生心故。随能生心则有此法故。非无也。又今瓶瓫等现有差别。若1切无何有差别。汝意或谓以邪想故有分别者。何故不于空平分别瓶等。又汝若谓以痴故生物心者。若1切无。此痴亦无。何由而起。又汝意谓1切法无。是知何缘得生。诸知不以无缘而生。以知物故名知。是知不应言无。又若都无者。今1切人应随便所为。而诸善人皆乐布施持戒忍等善法。阔别不善法。故知非无。又瓶等法今现可知。而汝言此刻皆无。以没法故。亦不应信经书。然则何人缘故。说1切无故。1切无是事应明。若不能以人缘明者。别人所执天然应成。他论成故。汝法则坏。若有人缘可成则不名为无

立无品第1百4十七

说无者言。汝虽以言说破空。然诸法实无。以诸根尘皆不可得故。所以者何。诸法中无有有分可取。是故1切法不可取。不可取故无。汝若谓有分虽不可取诸分可取者。是事不然。诸分中不生心。所以者何。粗瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。因有分故说分。有分无故分亦无。又无陀罗骠求哪无分。是故无分。又若见细分则应常生分心不生瓶心。所以者何。若常念分终不应生瓶心。又若先忆分后生瓶心则瓶心应久乃生。而实不久生故不念分。又若见瓶不生分别分心。既生瓶心。又无1切分。所以者何。1切分皆可分析坏裂乃至微尘。以方破尘终归都无。又1切诸法究竟必生空智。是故第1义中诸分皆无。又若说分者。则破二谛。所以者何。若人说无有分但有诸分。则无去来见断等诸业。如是则无世谛。汝以第1义为空。第1义中亦无诸分。故知但说诸分则不入二谛。不入二谛故无。又若法可过既为是无。如因分过有分。亦更因余分过先分。以可过故。无此分论。又色等亦无。所以者何。眼不能见细色。意不能取此刻色。是故色不可取。又眼识不能分别是色。认识在过去不在色中。故无有能分别色者。无分别故。色不可取。又初识不能分别色。第二识等亦复如是。故无有能分别色者。问曰。眼识取色己后以认识忆念。是故非无分别。答曰。眼识见色己既灭次生认识。是认识不见色。不见云何能忆。若不见而能忆者。盲人亦应忆色而实不忆。是故认识不能忆也。问曰。从眼识生认识。是故能忆念。答曰不然。所以者何。1切后心皆因眼识生。皆应能忆。又终不应忘。以从彼生故而实不然。故知认识亦不能忆。如忆虚妄。取色瓶等万物。亦皆虚诳。无而妄取。是故无1切物。又若说目睹为到色见。为不到能见。若到则不能见。眼无去相。是事前明。若不到而见。应见1切处色。而实不见。故知非不到能见。问曰。色在知境则眼能见。答曰。何名知境。问曰。随眼能见时名为知境。答曰。若眼不到亦名知境者。1切处色应尽是知境。是故到与不到俱不能见。故知色不可见。又若先有眼色。后眼识生。是眼识则无依无缘。若1时则不名眼色人缘生识。1时无相因故。又眼是4大若眼能见。耳等亦应能见。同4大故。色亦如是。又是眼识应若有处若无处二俱有过。所以者何。若眼识依眼是则有处。若物无处则不得依止。若汝谓识于眼少分处生若遍生若二眼中1时生识则有处。有处则有分。如是则以众识而成1识。有如是过。亦有多识1时生过。又逐个识分不能识有分者。应识而实无有有分。有如是过。若无处则不应依眼

破声品第1百4十八

说无者言。1语尚无。所以者何。心念念灭声亦念念灭。如说富楼沙。是语不可闻。所以者何。随闻富识不闻楼。闻楼识不闻沙。无有1识能取三言。是故无识能取1语。故知声不可闻。又散心闻声。定心则不能闻。定心所知是实。是故声不可闻。又是声若到不到俱不可闻。不可闻故无声。又有人说。耳是虚空性。以其无物故名虚空。是故无耳无耳故无声。又声人缘无。是故无声。声人缘者。谓诸大和和。是和和法不可得。所以者何。若诸法体异则无和和。若无异体云何自和。设在1处亦念念灭。是故不得和和

破喷鼻味触品第1百4十九

喷鼻不可取。所以者何。以鼻识不能分别是瞻卜喷鼻是诸余喷鼻。认识不能闻喷鼻。是故认识亦不能分别是瞻卜喷鼻。问曰。虽不能分别是瞻卜喷鼻。但能取喷鼻。答曰。不然。如人不得瞻卜树以愚痴故生瞻卜树心。如是不得喷鼻体。以愚痴故而生喷鼻心。又如先说。喷鼻若到不到而取二俱有过。是故无喷鼻味亦如是。触亦无。所以者何。微尘等分中尚不生触知。如先说是故无触

破认识品第1百5十

认识亦不能取法。所以者何。认识不能取此刻色喷鼻味触。先己说。过去将来则无。是故认识不取色等。问曰。若认识不知色等法应知自体。答曰。法不自知。所以者何。此刻不可自知。如刃不能自割。过去将来没法故。亦有余心。是故认识不能自知。问曰。若人知二心时。则认识能贴心法。答曰。如人心不自知。亦作是念言。我有心于二心中亦复如是。又若将来法无亦能生知二心。若如是有何咎。又意能缘法则有多过。如意到缘及认识不到缘。不应忆色等。以此过故认识不知法

破因果品第1百5十1

说无者言。若有果应因中先有求哪而生。先无求哪而生。二俱有过。如俩手中先无声而能有声。酒因中先无酒亦能生酒。车因中先无车而能成车。故非因中先有求哪而生果也。汝若谓因中先无求哪而生果者。则如无色风之微尘。应能生色。若尔风则有色。金刚等中亦应有喷鼻。又现见。白缕则成白迭。黑缕还成黑迭。若因中先无求哪。而生果者。何故白缕但能成白不成黑耶。故非因中先无求哪而成果也。理极此二而俱有过。是故无果。又若因中有果则不应更生。有云何生。若无亦不应生。无云何生。问曰。现见作瓶云何无果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其无故。若先己作云何可作。以其有故。问曰。作时名作。答曰。无有作时。所以者何。一切作分己堕作中。所未作分堕未作中。故无作时。又若瓶有作。应若过去将来此刻。过去不作己掉灭故。将来不作以未有故。此刻不作所以有故。有因作者故有功课成。是中作者实不可得。所以者何。甲等身分于作无变乱无作者。无作者故作事亦无。又因于果若先若后若1时皆不然。所以者何。若先因后果因己灭尽。以何生果。如无父云何生子。若后因先果。因自未生云何生果。如父未生何能生子。若因果1时则无此理。如二角并出。不得言前后相因。理极此三而皆不然。是故无果。又此因果若1若异二俱有过。所以者何。若异则应离缕有迭。若1则缕迭无差。又人间不见有法因果无别。又若有果应自作他作共作无因作。是皆不然。所以者何。无有法能作自体。若有自体何须自作。若无自体何能自作。又不见有法能作自体。故不自作。他作亦不然。所以者何。眼色于生识无变乱。不他作。又无作相。故1切诸法无有作者。如种不作是念我应生牙。眼色亦不作是念。我等应共生识。是故诸法无有作想。共作亦不然。有自他过故。无因作亦不然。若无因亦无果名。若4种皆无。云何有果。若有应说。又此果应若先有心作若先无意作。若先有心作。胎中小儿眼等身分谁有心作。安闲天等亦不能作。先己说业亦无意。于作是业。在过去中云何当有心作。是故业亦无意。若先无意作。云何苦他者得苦。乐他者得乐。有现功课中亦以心分别。应如是作。不应如是作。若无意作云何有此差别。是故先有心无意。是皆不然。如是等1切根尘皆不可得。是故没法

世谛品第1百5十二

答曰。汝虽各种人缘说法皆空。是义不然。所以者何。我先说。若1切无是论亦无。亦不在诸法中。如是等破空汝竟不答。犹故立空是故非无1切诸法。又汝所说无根无缘等。是事非我等所明。所以者何。佛经中自遮此事。谓5事不可思议。人间事.众生事.业人缘事.座禅人事.诸佛事。是事非1切智人不能考虑决断。但诸佛有能分别法智。声闻辟支佛。但有灵通泥洹聪慧。于分别诸法智中。但得少分。诸佛于1切法1切种本末体性总相别相。皆能灵通如人舍宅等物易坏难成。如是空智易得。正分别诸法聪慧难生。问曰。如佛座道场所得诸法相。如佛所说当如是说。答曰。佛虽然说1切法。不说1切种。以不为解脱故。如佛说诸法从人缘生。不说逐个所从人缘。但说要用能灭苦者。彩画等诸色。伎乐等诸音。诸喷鼻味触无量差别不可尽说。若说亦无大俐。故佛不说如是等事。不得言无。又如人不知分别彩画等法。便言其无。汝亦如是。所不能成事而便说无是事。于智者则有。不知者为无。如生盲人言无黑白。我不见故不可。以不见故便无。诸色如是。若不能以自缘成。故便言无1切法。又诸佛世遵1切智人我等所信。佛说有5阴。故知色等1切法有。如瓶等以世谛故有